散落校园各处的石头，不是天外飞来的，是本校优良传统精神所凝聚的灵石。某岩画博物馆的八个字，“岁月失语，惟石能言”，告诉人们石头能说话。真的，你可以与校园里的石头对话。心有灵犀一点通，总有一天，你会“悟”出点什么。下面说说校园里的石头。 “正直向上，热于求知”校风碑 1983年5月，哲学社会科学学部委员、中顾委常委胡乔木同志用一大张宣纸工楷给“亲爱的江苏扬州中学”写了三百余言的题词，由郑万钟校长从北京带回校，题词中说：“扬州中学在旧时代并没有教育我走上革命的道路，那是当时的先进思想家和一些先进的同学帮助我的。但是它教育我成为一个正直向上、热于求知的人，仍然使我深深感激。”这是一个革命家、理论家历经世纪风云后对母校表达的生命体验。之后，在学校的校务会议上，大家一致认为，乔木同志说的“正直向上，热于求知”这八个字，可以定为学校的校风。因为它高度概括了教育的本质，一个青年在中学时代，要打好两个基础，即懂得如何做人——正直向上，如何做学问——热于求知。再从我校办学历史长、校友分布广的特点考虑，这八字校风，过去的、现在的、将来的师生，海峡两岸的、海外各地的校友，都能认同。于是，确定“正直向上、热于求知”为扬州中学校风，很快得到在校师生和各地校友的肯定和称赞。 “正直向上”，好好做人，比较好懂；“热于求知”，应进一步理解，这个“知”不仅指一般知识，还要与“格物致知”联系起来。万物莫不有理，照古代哲学家朱熹的看法，格物的目的，是“致”我们对于永恒的理的“知”。朱熹还说，“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到”，即顿悟了，积学积理达到高峰，发生飞跃，进入了精神的更高境界。作为哲学家的乔木同志提“热于求知”，实际上也同时提出了立志成人的“修养方法”。 “自省楼”大理石门额 民国二十四年（1935年），本校兴建学生宿舍“自省楼”（省身楼）。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”曾子亦曰：“吾日三省吾身。”由此可见“自省”要义。现代教育也认为，人均有一种内在的智慧（光明），并具有运用这种智慧应付环境、解决问题的能力。如常自我省察，自我发现，自我修养，则可成人成才。新楼沿用旧名，旨在激励后昆自治自动，专注修为，百尺竿头，更进一步。门额书法，从容澹定，颇具“好太王碑”笔意。 《高句丽好太王碑》唐高宗显庆五年立，光绪六年发现。清末学者叶昌炽说：“碑字大如碗，方严质厚，在隶楷之间，考其时，当晋义熙十年所记高丽开国武功甚备，此真海东第一瑰宝也。” “自治、自动”励志石 字体独特，非古印，非海报，非水柱，非彩云，非舒同……，在通常美术字之外，有个性。内容摘自校史上“八中”校歌中唱的：人格健全，学术健全，相期“自治与自动”。 抗战时期周校长教导学生说：“自治即自己管理自己，不待外力干涉而能从容中节之谓也。能自治，斯能自觉，然后有缜密之心思，可以应付事机。能自治，斯能自立，然后有高尚之品格，堪以建设事业。人事之来，瞬息万变，运用之妙，全凭一心。无自治能力者，心无所主，如折舵之舟，失缰之马，而倾覆颠蹶随之。《大学》治平之道，本于修身，孔子进德之功，基于立志。诸同学务须遵守校纪，严密自治，藏修息游，必依定时，言语动作，必循定轨，书籍器皿，必置定所，洒扫洗涤，必按定规。凡此诸事，虽属细微，然身不能治，安能治人？一室不能治，安能治国？君子观人，往往于此。诸葛武侯尝谓“澹泊以明志，宁静以志远”， 澹泊则无私，故物无不烛，宁静则不乱，故功无不成，而澹泊宁静之境地，舍自治不能达。” “自治与自动”是不可分的，之所以分开说，无非强调认识了就立即付诸行动，总之一句话——修业靠你自己，别人无法代庖。发挥潜能，塑造自己，全靠自己去领悟，自己感受，自己思考，自己选择，自觉行动，自个不懈努力，“咬定青山不放松”。真有了这样的悟性和努力，“学习——进步”，本校优良传统的精神才会融入自己的血肉，才能把自己带入更高层次的生命境界。 “慎思明辨，格物致知”学风 学风立石，所在多有，而我们的学风为集联，集纳《大学》《中庸》名句，文化内涵十分丰富，暗寓“树人”宗旨，有弦外之音、韵外之致。上联出自《中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（广泛学习，仔细研究，深入思考，严格分辨，切实执行）“致中和，天地位焉，万物育焉。”（达到中和，天地各居于其应当的位置，万物就会生长发育）下联出自《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（大学之道，在于发扬高尚的品德，在于革除旧习，勉做新人，在于使人不断努力，以便达到善的最高境界）“致知在格物。”（获得知识在于探究事物的道理）《大学》《中庸》原是《礼记》中的两篇，南宋朱熹这位精思、明辨、博学、多产的哲学家，将这两篇与《论语》《孟子》合编成“四书”，并为之作注，历代朝廷以朱注为官方解释，明清依然。经过《四书》的普及，《大学》《中庸》成为家喻户晓的文化典籍，是青少年的传统读本，过去凡是读书的人皆耳熟能详。 解读这个集联，不能仅仅限于字面，应当像读其它文学作品那样，调动自己的知识积累和生活体验，读出言外之意。联系本校校史来看看前贤拈出“慎思明辨，格物致知”作对联的良苦用心。三十年代的周厚枢校长认为，“青年为国家之命脉”，“教育为立国之根茎”，并采取一系列措施，科学陶冶，人格感化，竭全力培养“民族复兴的种子”。在《现代青年应有之德性》一文中，周校长提倡“努力服务，献身民族”的精神，他针对世俗观念，教导青年要“辨别荣身主义、兴家主义、地方主义与献身民族的不同”，发人深思。首席教员汪桂荣先生，德高望重，他在《怎样求学和怎样做人》一文中，亲切地对同学们说：“人生如负重行走，哲学眼光是立定的腿，科学精神就是向前走的腿。” 主事者的教育理念和这些言论，该可以启发我们理解学风，引领我们前行。 “进德修业，教书育人”教风 校风、学风、教风，反映一个学校的特色，是一个学校的历史积淀。时下似乎太烂，几个秀才灵机一动，弄几个缩略语一拼合，就是什么风什么风，既无事实根据，也无学理依据。本校教风却完全可以在校史中得到印证。 名校必有名师，有名师才会有名校。不要说仪董时期的历史学家屠寄和清末四大词人之首的王鹏运，前者是张之洞的“抱冰堂弟子”，后者是光绪皇帝近臣，官至礼科掌印给事中。即以三十年代为例，周校长说：教育的使命不仅在灌输知识、怎样去学，而在于怎样学做一个完全的人。教师责任尤为重大，不但要注重“教”，还须注重“育”。教师“应有特殊的训练：一要有切实的基础知识和技能；二要有丰富的专门知识和技能；三要有熟练的良好的教法和浓厚的教育兴趣；四要有完美的人格。四者兼备，才配做中学教师。”不数年，扬州中学形成了一个学养深厚、教导有方、安于久任的教师群体。当时国内中等教育所倚重的数学专家汪桂荣（静斋）曾撰文自述其修养，今撮要如下： 1．“人生见解”。孔子说：“四时行焉，百物生焉。”（意谓有规律地运行，自然地生长）这“行”字和“生”字是我们最好的宇宙观和人生观。教育事业责任至重，必须已立立人，已达达人（自己想树立的也帮别人树立，自己想达到的也帮别人达到），知必求真，情必求美，意必求善，未到真美善不能停止，而况真美善之标准时时进步，所以我们必须行行不止，生生不已。 2．“服务兴趣”。谈到做人，我觉得眼界要广，志趣要高，兴趣要浓，做教员的人尤应如此。当然学生时代求学方面，行为方面不能尽如我们所理想者，然果能耐心指导，热心训练，定可收较大之效果。 3．“进取精神”。高中算学教学问题极多，一切当本研究精神详细研究，再本试验精神努力试验。世界学术进步甚快，学如逆水行舟不进则退，为教师者对于新书之购置，不宜吝惜，胸中多一点学术，是教师的最好法宝。 4．“专业态度”。教育本百年大计，办教育之报酬是精神的。“得天下英才而教育之”，其乐无穷。果能以教育青年为乐，则朝于斯夕于斯，不但心中没有别的思想，即一切亲朋酬应均求减少免分心境。韩文公说，“一心二用，圣者不能”。我们做教员的人只做教员，安能见异思迁？ 5．“注意康健”。鄙人十余年来所最怕者莫过于缺课，故对于身体之保养力求慎重，生活力求合理化。一切有规律，疾病可以减少，节饮食，慎寒暖，少思虑，可以却病，身体要动，心地要静，可保康健。 6．“培养品格”。中学教员所接触者均为活泼泼的青年，到高中后求知心甚切，教师当随时加以指导、鼓励。考试成绩有时稍差，必须研究其原因，设法补救，若厉声呵责，使学者每上此课生厌恶之心。教师一举一动影响学者甚巨，故教师尤须一切自重，培养品格。 7．“教学研究”。教学乃双方面的事，一切均须照教学心理。鄙人十余年对于教学颇喜研究，深知教学有几个原则可循，如高深理论用实例引导之则事半功倍，记忆有办法则记忆容易，思考有办法则解题不难。其他如养成学者良好学习习惯，则一切教学问题，易于解决。 8．“反省功夫”。教书多年有何心得，鄙人答以仅一“怕”字。扬中毕业同学十人中即有十人要进大学，更须有数倍之努力。应届毕业同学升学考试情形知之甚深，故平常教学始终不敢大意，教而后知困是的确不错的，此鄙人所以刻刻反省也。 不惮其烦述“修养”，意在唠叨“进德修业，教书育人”的重要性和艰难性。“进德修业”出自《周易·乾》“君子进德修业。” 以上说的是有字的石头，还有那些无字的呢，譬如花园里的假山，也是石头垒砌的哩。那是大地之根，不要看它怪模怪样，画家吴冠中说：“太湖石抽象派，道是无形却有形，道是无情却有情。”这就需要你去“悟”对，妙赏。 |
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